榮格把心理分析療法的發展分為四個階段，分別由四位大師為代表，他們是布洛伊爾、佛洛德、阿德勒和榮格本人。四位大師的方法首尾相接，步步深入，體現了心理分析的不同層次。榮格認為，一個完整的分析過程應該包括全部四個層次：宣洩、解釋、教育、轉化。
　　
一、宣洩－－布洛伊爾
 
　　佛洛德的精神分析是在布洛伊爾的談話療法的基礎上建立起來的。在結識佛洛德之前，布洛伊爾已經運用談話療法治療病人了，著名的安娜O就是這種療法的受益者之一（1882－1884），“談話法”一詞就是她提出的。她還把這種方法戲稱為“掃煙囪法”。

　　布洛伊爾發現，病人每說出一種心理創傷，症狀就會明顯減輕。有時候，病人怎麼也想不起創傷事件，他就給病人催眠。在催眠狀態下，病人會想起平時想不起來的事情。

　　在此基礎上，佛洛德提出了著名的“創傷理論”，認為心理障礙是童年的創傷（尤其是性創傷）引起的，它在心靈深處留下陰影，干擾了人們的生活，而談話療法起到了宣洩的作用。“宣洩”（catharsis）一詞源於希臘語，意思是淨化。早在兩千多年前，亞里斯多德就已指出，悲劇具有淨化心靈的作用。

　　催眠狀態下的回憶也是一種宣洩。

　　不久以後，佛洛德放棄了創傷理論，認為病人所報告的性創傷不是事實，而是病人的幻覺。但是，後來的研究證實，創傷確實是心理障礙的一個重要原因，心理創傷可以產生長期的不良影響，這種情況稱為創傷後應激障礙（PTSD），其發病率比人們想像的要高得多。

　　實踐證明，宣洩確實能夠治療心理障礙。通過宣洩，多數病人的症狀可以得到緩解。因此，這種方法運用非常廣泛。現代危機干預的基本手段就是宣洩。認知行為治療中有一種暴露療法，就是把病人暴露在引起痛苦的情境中，使痛苦慢慢減輕，其原理與宣洩相似。認知理論對此所作的解釋是：創傷使情境與痛苦形成條件反射，病人通過回避情境以減輕痛苦，使條件反射無法消退；如果把病人重新暴露在情境中而沒有再度遭受心理創傷，那麼情境與痛苦之間的條件反射就會漸漸消退。

二、解釋－－佛洛德
 
　　有人擔心，過度宣洩會把病人變成“祥林嫂”，整天向人嘮叨和訴苦。這種擔心是有道理的，不過，宣洩還有更嚴重的副作用，那就是人格的退化和對醫生產生移情。

　　安娜O的病治好了，但她離不開布洛伊爾醫生了。這件事讓病人家屬和醫生本人都感到很為難。在這種情況下，布洛伊爾選擇了逃跑，即中止治療。

　　佛洛德也遇到過這種情況，他稱之為“移情”。他認為，宣洩導致人格的退化，使病人的心態回歸到了童年，變成了小孩，而把醫生當成父母，對醫生產生依戀之情。由於病人實際上不是小孩，所以這種依戀容易被誤解為“性愛”而令人難堪。

　　移情的出現和症狀的消失是同時發生的，所以佛洛德把它解釋為症狀的替代或轉移，精神神經症（佛洛德對癔症、強迫症和恐懼症的稱謂）變成了移情神經症，兩者性質完全相同。現在，只要把移情神經症治好就可以了。布洛伊爾把移情的出現視為醫生的失敗，佛洛德則把它當作心理治療的突破口。移情出現後，治療的重心就轉移到對移情的分析上。因此，處理移情是佛洛德式分析的重中之重。

　　這個時期，佛洛德已經放棄創傷理論，改用戀母情結解釋心理障礙。

　　戀母情結發生在3到6歲，表現為殺父娶母（男孩）或殺母嫁父（女孩）的衝動。6歲以後，戀母情結受到壓抑，變成無意識。如果壓抑不住，會出現以下幾種情況：（1）以為自己已經殺父娶母，從而產生罪惡感；（2）因為殺父娶母而幻想自己已經受到懲罰，產生受罰妄想；（3）把殺父娶母歸咎于大人的誘惑，產生了性騷擾妄想；（4）認為自己根本沒有殺父娶母，而是無辜的受害者，產生受虐妄想。這就是說，所謂的創傷不是事實，而是戀母情結引起的虛假記憶或幻覺。

　　既然心理障礙是戀母情結引起的，通過宣洩，病人回到了戀母期，就把戀母情結投射到醫生身上，對醫生又愛又恨又怕。愛是因為他把醫生當成了母親，恨是因為把醫生當成了父親（不但恨還要殺），怕是因為擔心自己會受到懲罰（因為殺父娶母）、誘惑或虐待。

　　後來發展起來的客體關係理論認為，心理障礙的起源比戀母情結還要早。在3歲以前，孩子經歷了一個從自閉到依戀，再到獨立的過程。剛出生的嬰兒是自我封閉的，它仿佛依然生活在子宮裡，對外面的世界毫無興趣。一個月後，它開始注意到母親的存在，並越來越依戀母親，與母親形成共生關係。一歲以後，它學會了走路和說話，能夠從母親身邊走開，開始對母親說“不”，獨立意識漸漸形成。在這個時期，如果母親教養方式不當，就會讓孩子覺得她是一個“壞母親”。孩子對壞母親既愛又恨，產生矛盾情感。壞母親和矛盾情感後來內化了，成了心理結構的一部分，就會產生自我矛盾和無法解決的內心衝突，從而導致各種心理障礙。病人常常會把壞母親和矛盾情感投射到身邊的人和人際關係上去，因此容易發生人際衝突和矛盾。

　　移情也是一種矛盾情感，病人對醫生既愛又恨，只是兩者的強度不同而已。如果以愛為主，就是正移情；如果以恨為主，就是負移情。即使是正移情，也不是單一的愛，而是愛中有恨，以愛的名義捉弄醫生。病人一方面需要醫生，另一方面又不信任醫生，與其說是愛，倒不如說是巴結，因此很容易轉變為恨。

三、教育－－阿德勒
 
　　佛洛德認為，對移情進行分析和解釋，可以讓病人對自己的病情產生領悟，以便從病症中解脫出來。但是，有些病人做了精神分析，也產生了領悟，但症狀並沒有完全消除。這時候，醫生還要做一番“修通”工作（working through）。儘管佛洛德反對指導和教育，但修通明顯帶有指導和教育的色彩。在這個問題上，阿德勒的觀點比較鮮明。他認為，解釋清楚以後，接下來就是教育和輔導。

　　阿德勒早年追隨佛洛德，後來因為不同意佛洛德的本能理論而自立門戶，創建了個體心理學。他認為影響人格發展的第一因素不是戀母情結，而是出生順序和兄弟姐妹之間的關係；人格發展的動力不是性本能，而是向上意志。

　　每一個人都想超過別人，如果他發現自己已經超過別人就會感到自豪，如果不如別人就會感到自卑。適度的自卑可以轉化為動力，使人奮發努力，積極向上，超過別人，超越自己。但是，過度的自卑會導致心理障礙。

　　阿德勒認為，所有的心理障礙都是自卑引起的。因此，鼓勵是阿德勒式分析最重要的程式，它在治療的整個過程中都處於中心地位，尤其是在個體考慮在生活中進行改變時。鼓勵的意思就是“獲得勇氣”。當人們發現了自己的力量，感受到歸屬感，感到自己並不孤單，感到有希望，感到生活中還是有很多新的選擇和可能性時，他們就獲得了勇氣。

　　阿德勒式分析一般分為四個階段：（1）建立合適的治療關係；（2）發掘來訪者的心理動力；（3）鼓勵自我認識；（4）幫助來訪者做出新的選擇，也就是重新定向和再教育。

　　前三個階段是佛洛德式分析和阿德勒式分析所共有的，第四個階段是阿德勒的獨創。阿德勒認為，佛洛德式分析把病人變成了孩子，如果不去引導，他可能會永遠長不大。心理治療的目的應該是説明病人成長，而不是把病人變成完全依賴醫生、沒有任何獨立能力的小孩。那麼，什麼方法可以使人成長呢？那就是教育。教育就是引導，給病人指明方向，使生活發生變化，尋求新的可能性。

　　阿德勒非常強調“想法”的作用，認為如果個體能夠改變自己的想法，就能夠改變自己的感受和行為。心理障礙與錯誤的觀念有關，這些錯誤的觀念是在很小的時候形成的，但病人現在仍然在生活中遵循這些原則，阿德勒稱之為“個人邏輯”。探索個人邏輯，改正錯誤的假設和結論是心理治療的一項重要任務。

　　阿德勒的觀點非常前衛，現在的許多心理治療理論都包含了他的一些觀點。沙利文、弗洛姆、霍妮的新精神分析學派強調社會文化的作用與阿德勒一脈相承，稱之為“新阿德勒學派”也不為過。認知療法的“不合理信念”是阿德勒的“個人邏輯”的翻版，阿德勒也非常重視認知的改變。阿德勒強調家庭關係對個體的影響而受到家庭治療師的推崇，同時他也是最早開展家庭治療的心理學家。另外，阿德勒還是短程治療的首倡者，為了減少病人的依賴性，他主張縮短療程。他告誡治療師不要在病因和病理上糾纏不休，應該把重點放在開發病人的潛能上，揚長避短，取長補短。弗蘭克爾和梅都把阿德勒看成是存在主義運動的先驅，因為他認為人是可以自由選擇的，並且是對自己的行為完全負責的。

四、轉化－－榮格
 
　　如果心理醫生是一個普通人，那麼，他教育出來的病人頂多也只能是一個普通人。對於心理病人來說，做一個普通人是最大的願望。但是，對於一個正常人來說，做普通人太沒勁了。當心理病人通過佛洛德式分析和阿德勒式分析成為正常人以後，他可能不會就此滿足，而想繼續發展，做一個不一般、不尋常、甚至不太正常的人。榮格可以滿足這些人的需要。

　　阿德勒背叛佛洛德才三年，榮格也揭竿而起，創建了分析心理學。他反對佛洛德的理由是：（1）無意識不僅僅是被壓抑的個人經歷；（2）性不是最重要的本能，戀母情結不能說明一切；（3）夢不是願望的實現，不能只用客觀分析法。

　　榮格把無意識分為兩個部分：個人無意識和集體無意識。佛洛德只知道個人無意識，對集體無意識一無所知。個人無意識是個人經歷的沉積，集體無意識是整個家族、民族乃至全人類的歷史的沉積。在心理中，意識只占很小的一部分；在無意識中，個人無意識也只占很小的一部分。無意識對意識有很大的影響，集體無意識對個人無意識也有很大的影響。個人無意識由情結構成，集體無意識由原型構成。比較著名的原型有：自我，人格面具，阿尼姆斯，阿尼瑪，陰影，自性，等等。自我（ego）是意識的中心，自性（Self）是整個人格的中心。自性具有統一、整合、超越的功能，是心理發展的根本動力。

　　佛教也講自性，意思就是人的本質。自性是一切心理活動的總和，既惡又善，既有神性又有獸性。自性是一個自足的系統，一切俱足。佛在心中住，莫向身外求。佛洛德從現實生活中尋找夢的意義，榮格則認為夢中的一切都來自自性，從而創建了主觀釋夢法。

　　因為人是從動物進化而來的，所以自性包含動物成份，它既可以表現為人，也可以表現為動物，這種情況稱為變形（transformation），也稱轉化。榮格式分析的重點是挖掘自性的種種變形，使人逐步認清自己的本質，並把它們整合起來，形成一個整體，超越善與惡、意識與無意識、自我與自性的二元對立，這個過程也稱自性化（individualization）。

　　在榮格式分析中，醫患關係已經不是一般的共感和移情，而是感應，其特徵是“共時性”：醫患之間不再是一問一答、一個刺激一個反應的互動或回饋，而是心心相映，共同轉化。在轉化或自性化的過程中，醫生和病人一起成長，既不走在病人的前頭，也不落後于病人，而是並駕齊驅，比翼雙飛。